告诉孩子：意志力只不过一个神话，是很不靠谱的，你越强调它，越依靠它，你中途舍弃的可能性就越大。假如我能长期坚持去做一件事，肯定是这件事带给我的丰盈感和满足感超越了我的所有付出。也就是说，赐予我力量的，是激情的驱动，而不是意志力的鞭策。
大家常陷入一个死循环：知道不够致使兴趣不足，而兴趣不足又没办法加深对它的认知。舍弃对“兴趣”的执念，不把“兴趣”作为做事的先决条件。不需要先感兴趣再努力做事，而是先努力做事再在努力的过程中获得乐趣和热爱。
假如你做一件事的时候，第一不去问是否感兴趣，而是先做起来，而且非常投入、非常专注地做，并了解怎么样把一件单向的事变得双向，把一件被动的事变得主动，那样你就可能越做越有味道，一点也不痛苦地坚持做下去。
作者：采铜；本文摘自作者新书《精进：怎么样成为一个非常厉害的人》。
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1、意志力只不过一个神话
当一件需要长期坚持的事情摆在大家面前时，大家总喜欢谈论意志力的重要程度，仿佛只须你意志力足够强，你就能坚持到底一样。而假如你没坚持到底，那肯定是意志力是什么原因。
我从没相信过这种意志力的神话。在我看来，意志力是很不靠谱的，你越强调它，越依靠它，你中途舍弃的可能性就越大。由于意志力总有可以承受的极限，就像一根已经绷得非常紧的绳子，如果是再用力的话，随时都会绷断。
假如我能长期坚持去做一件事，肯定是这件事带给我的丰盈感和满足感超越了我的所有付出，肯定是这件事日日夜夜萦绕在我的心头让我无法抗拒，肯定是这件事唤起了我内心深处最强烈的兴趣。也就是说，赐予我力量的，是激情的驱动，而不是意志力的鞭策。
这种想法不仅仅是我独有，科学研究也证实了这一点。心理学家爱德华·德西（Edward Deci）通过实验发现，在兴趣这种内部动机的驱动下，大家完成同一任务的表现比在物质奖励的驱动下更好。
可目前这个年代，不少人同时患上了“兴趣饥渴症”和“兴趣寡淡症”。大家非常想了解自己到底喜欢什么，所以做了不少尝试，但不论如何尝试，过不了几天、几个星期刚开始的激情就差不多消失殆尽。
假如对一件事的认知不深、不透，一直浅尝辄止，那自然领会不到这件事的妙处，也自然不会产生持久的兴趣。这叫人容易滑入一个死循环：知道不够致使兴趣不足，而兴趣不足又没办法加深对它的认知。
另一个缘由是，人一直喜欢随便地作评判、下定论、贴标签，用过于简单的概括来代替细致深入的察看。可是，在你还没深入知道一件事情之前，你对它的判断非常或许会差得十万八千里。这像是另一个死循环：因为知道不足而判断失误，而判断失误又妨碍了深入知道。
越是急于探寻自己“真的的”兴趣，就越是寻觅不到，由于这个急功近利的心态，常使大家浅尝辄止或者妄加评判，消耗了大家原本就不多的耐心，使大家离“真的的”兴趣愈加远。
2、由于努力而热爱
改变这种局面是有一些办法可循的。
第一个办法是舍弃对“兴趣”的执念，不把“兴趣”作为做事的先决条件。
宁愿傻一点笨一些，去做一些并不特别喜欢但看起来又富有挑战的事，或者去做一些少有人做但又看起来非常有意义的事，并且咬咬牙，多坚持一段时间，可能就能把死循环的闭环打破，开启新的良性的循环。
不以兴趣作为先决条件，并非说不再追求兴趣或者忽略兴趣的重要程度，而是调整一下顺序，不再是需要先感兴趣再努力做事，而是先努力做事再在努力的过程中获得乐趣和热爱。
第二个办法是提高“浸润”的深度：尽可能让自己全身心地投入到所做的事情里面，不仅用冰冷的理性，更用温暖的情感和好的心理体验来激起兴趣。
那样怎么样做到这一点呢？以念书为例，把生活的乐趣融入到念书的乐趣中就是一个很好的选择。林语堂先生在《念书的艺术》一文中非常推崇李清照：“最佳的念书办法，最了解念书之乐者，莫如中国第一女诗人李清照及其夫赵明诚。
大家想象到他们夫妇典当衣服，买碑文水果，回来夫妻相对展玩咀嚼的情景，真使大家向往不已。你想他们两人一面剥水果，一面赏碑帖，或者一面品佳茗，一面校经籍，这是怎么样的清雅，怎么样了得的念书真味。”把念书的乐趣融入到生活的苦辣酸甜之中，融入到夫妻间的浓浓爱意之中，便是李清照夫妇的念书艺术。
第三个办法是增加互动，变单向的信息流动为双向的信息演绎，或者变纯粹的常识获得为技能上的操练。
这方面，冯唐读史书是个非常不错的例子。
当代作家冯唐的小说语言带有鲜明的古文特点，这与他曾阅读很多史书有关。小学高年级时他就受一个老师影响开始读史书，初中一年级时更是发下宏愿要把《二十四史》全部读完，要了解《二十四史》共计四千多万字，要读完几乎是不可能的，可最后他竟也读掉了三分之一。冯唐读史书一点都不感觉辛苦，反倒是兴味盎然，他的秘诀是把史书当做复习资料集来读。
的意思是呢？读的时候假想自己就是那一朝那一代的皇帝，只须书中一出现大臣在殿上上奏的内容就停下来，遮住书页，想想自己会干什么样的决定，然后再和书上的记述相对照。
这种办法，让冯唐能愈加主动地考虑历史，愈加深入地剖析和评价历史人物的得失，从而练习了我们的判断力和决策力。这种互动性的阅读把被动、单向的常识接收变成了主动的考虑练习和技能练习，在趣味性和学习成效上都远远超越了普通的念书法。
3、把被动的事变成主动
钻研的过程中假如处处掣肘、束缚太多，那样即使起初兴致盎然，这种激情也会被慢慢磨掉，而假如自己施展腾挪的空间比较大，譬如自行把控方向和进度，那样即使开始兴味索然，之后兴趣也会一点点成长出来。
当代心理学中有一个著名的理论叫“自我决定论”，说人有三种基本的心理需要，分别是自主的需要（autonomy）、能力的需要（competence）和归属的需要（relatedness），假如这类需要得到了满足，那样人就会愈加主动、积极和愉快地工作和学习。其中自主性很重点，自主性越强，就越能激起出兴趣。
在不一样的范围里钻研，自主程度可能天差地别。电脑极客可能是自主程度最高的“工种”。李纳斯在自传《只不过为了好玩》中写道：“计算机科学和物理科学有不少一样的地方。它们都是在一个很基础的层面上，探讨整个学科的运作原理。
当然，不一样的是，在物理科学上，你得去弄了解这个已存在的世界是怎么样正常运转的；而在计算机科学上，你得从零开始创造出一个新世界来，而且还要设法让它正常运转。在计算机的世界里，你就是创世者，对这个世界里发生的所有都有最后决定权。假如捣鼓得足够好，你就是这个世界的上帝。”
正是在计算机世界中享有如此充分的自主和自由，电脑极客们才会对计算机技术这样热爱。他们可能一坐在电脑前就顾不上吃饭、睡觉，如痴如狂。所以著名黑客凯文·米特尼克（Kevin Mitnick）说：“遇见的挑战越大，获得的快感也越强”。
而在另外一些如师徒传习的范围，自主的空间就相当小了，由于徒弟一般要严格遵从师傅的教会。即使这样，徒弟仍旧可以保留独立考虑的权利。
京剧“四大名旦”之一的程砚秋就有如此的历程。他幼年家贫，六岁时就投入荣蝶仙门下学习京剧。荣蝶仙这个老师的特征是态度严厉、需要严格，甚至常常打骂学生。程砚秋偏偏又是个非常可以吃苦的孩子，学起功夫来一丝不苟。但他并不盲从师父，而是喜欢独立考虑，有我们的主见。一次荣蝶仙教他练青衣旦的步法，训练的办法是手捂着肚子、压住脚跟、来来回回地走，说必须要如此练练出来的姿态才能体现出青衣旦庄重大方的仪态。
可是程砚秋心里生疑：手捂着肚子如何会练出庄重大方呢？一次外出时他注意到街上抬轿的轿夫，节奏极稳健，心生好奇就一路跟着看，跟了几里地。然后他想到：何不试一试根据轿夫的步法来训练呢？练了段时间后发现成效果然很好。
不久后他又去请教了其他的京剧名师，学到了一种头上顶一碗水的碎步训练法，如此反复训练后上台演出，反响远超原来捂腹训练法的成效。从察看日常的现象、做试验再到请教高人，程砚秋完成了一个完整的自主探索过程，这不只让他练好了步法，更给了他自主探研的自信，也加深了他对京剧这门艺术的领悟和热爱。
妨碍大家自主探索的一个障碍是，大家把一些过来人似是而非的“经验”当作教条，自己束缚住了手脚。这一般发生在小白身上。而资深的人则了解，再看上去有理的教条也只不过某些情境下适用，并没非此不可的道理。
著名书法家启功就批评过种种学书法的教条，觉得它们误事，害人。譬如毛笔如何拿，如何拿是对的、如何拿是错的，有严格的规范吗？没的；又如临什么帖，学什么体，用什么纸，有哪些肯定之规吗？也没的。他直言道：“写字为何？我把字写出来，我写的字我认得，给人看人家认得，让旁人看说写得好看，这不就得了吗！你还要如何才算合‘法’呢？”
言下之意，好的求索者，在学习其他人的同时，更要了解自己去琢磨，笔如何拿最舒服，选什么帖最合我们的胃口。他们能看到条条框框以外自由腾挪的空间，自己拓展出新领地来。他们的学习携带一种探险的意味，了解幽然无人的妙处，可以返景入深林，收成也更大。
所以，假如你做一件事的时候，第一不去问是否感兴趣，而是先做起来，而且非常投入、非常专注地做，并了解怎么样把一件单向的事变得双向，把一件被动的事变得主动，那样你就可能越做越有味道，一点也不痛苦地坚持做下去。无需意志力拖着你走，你一个人就勇往直前，奔得非常远了。
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